Вечное Ближневосточное яблоко раздора

 

Тема исхода евреев из Египта и утверждения ритуала праздника Песах проходит через всю древнюю еврейскую литературу. Один из наиболее ранних дошедших до нас мидрашей входит в Пасхальную агаду – обязательную часть пасхального седера. И в этом мидраше мы находим такие слова: «Избавление от ига египетского пришло к иудеям, благодаря наличию у них трех добродетелей: они не изменили языка своего, не изменили имен своих и не изменили одежды своей». Это – великие слова, свидетельства того, что исход из Египта был совершен не ради избавления от ига рабства, а ради сохранения своей, еврейской национальной идентичности. Историки до сего времени спорят по поводу числа евреев, покинувших Египет, и числа оставшихся под властью фараона, но ясно одно: число ушедших с Моисеем мизерно по сравнению с числом оставшихся. Куда же они делись, эти оставшиеся? Они растворились в огромной массе египтян, слились с этим народом, утратив собственную культурную идентичность. Обретя иную религиозную ориентацию, иной разговорный язык, иные культурные ценности, они ассимилировались и исчезли с этнической карты планеты.

За свое более чем трехтысячелетнее существование еврейский народ не раз оказывался в условиях, когда он, находясь под властью иного государства, а то и иной империи, подвергался естественной, а, случалось, и насильственной ассимиляции. Но он выжил, сохранив нетронутым свой древний язык, свою древнюю литературу, свою религию, свои национально-этнические особенности. Евреи даже возродили свое разрушенное две тысячи лет назад государство. Нет иного подобного примера в мировой истории. Но были случаи, когда для этого им приходилось вступать в жестокую и кровавую борьбу. Одним из таких эпизодов была их попытка сохранить свою этническую самобытность в условиях становления в странах Восточного Средиземноморья греко-сирийской цивилизации.



1

Из-за недостатка данных проследить процессы ассимиляции среди евреев в племенной период или во времена Израильского и Иудейского царств практически невозможно, хотя известно, что пророки были крайними противниками религиозных и культурных влияний извне. Достаточно отметить характерный для той эпохи запрет на смешанные браки с язычниками. Как свидетельствует Талмуд, «их [язычников] вино запрещено из-за их дочерей». Но в конце IV века до н.э. евреи, оказавшись на восточной окраине сирийской провинции огромной завоеванной греками империи, попадают под влияние эллинизма, усваивая ее культурные особенности. А империя эта просуществовала достаточно долго. Отсчет ее истории начинается со дня смерти Александра Македонского в 323 году до н.э. и заканчивается днём смерти египетской царицы Клеопатры в 30 году до н.э., которая правила принадлежавшим империи Александра Египтом. Совершенно естественно, что на территории Эрец-Исраэль, в течение двух столетий входившей в состав эллинистических монархий – сначала Птолемеевского Египта, а затем Селевкидской Сирии – скопилось значительное греческое население.

Греки переселялись в страны Ближнего Востока из разных частей греческого мира. Они закладывали новые города, распространяя на всей захваченной территории свой язык и культуру. Оживленное городское строительство быстро превратило Эрец-Исраэль в один из наиболее урбанизированных регионов Востока. Появление городов естественно привлекало к себе внимание, и в них потянулся пришлый народ. Многие из городов, заложенных и получивших развитие эллинами, были широко известны уже в древнюю эпоху. Тот факт, что, по крайней мере, один из прибрежных городов, Ашкелон, превратился в крупный центр эллинистической культуры, говорит о том, что греческое население города численно намного превосходило местное. Города были обнесены стеной для защиты жителей от постоянных вражеских нападений. К примеру, крепость Акко уже в те, далекие времена славилась своей неприступностью.

bizantine.jpg
Останки церкви bizantine в национальном парке Ашкелона

Эллинизм, представлявший собой синтез древнегреческой и восточной культур, считался греками важным средством для установления закона и порядка на захваченной ими огромной территории. Эта культура должна была, как они полагали, стать единственным фактором, объединяющим все население империи. Тот, кто поддерживал эллинизм, получал обычно разнообразные льготы. Приверженность эллинизму позволяла сделать удачную карьеру, добиться высокого положения, а, следовательно, и приобрести определенную силу в обществе. Многие евреи из знати соблазнились открывшимися перед ними возможностями

Один из новых ближневосточных городов возник в 300 году до н.э. в 50 милях от устья реки Оронт (ныне – Аси), на ее левом берегу. Его заложил 65-летний Селевк I Никатор («победитель»), начальник конницы Александра Македонского. Когда в 323 году император умер, между его полководцами (диадохами) началась более чем двадцатилетняя борьба за власть, завершившаяся распадом громадной империи, которую тот после себя оставил. Ее границы простирались от реки Истр (ныне – Дунай) до реки Инд в Индии. Селевку досталась та ее честь, которая называлась Сирией.

От Селевка пошла династия сирийских царей – Селевкидов, прекратившая свое существование лишь в 64 году до н.э. в связи с завоеванием страны римлянами. Поскольку имя всех царей этой династии было Антиох, город получил название Антиохии (ныне – Антакья в Турции). Правда, к этому времени в Сирии уже было 15 городов с таким названием, поэтому для уточнения, о каком именно городе из шестнадцати идет речь, его стали именовать Антиохия-на-Оронте или Антиохия Великая, поскольку в иные времена население города достигало полумиллиона человек. Во времена римского владычества здесь располагалась резиденция римского проконсула, чья власть распространялась и на Эрец-Исраэль.

Из двенадцати царей династии Селевкидов, как минимум, девять оказали серьезное влияние на жизнь еврейских общин Эрец-Исраэля. Начиная с Антиоха II, большинство из них упоминается в Библии. Права гражданства им дал еще сам Селевк Никатор. Этот факт уже сам по себе говорит о том, что евреи проживали в Сирии со дня основания империи Селевкидов. Их привилегии были записаны на особых медных досках и относились к предметам особой ценности, а потому тщательнейшим образом охранялись.

selevk.jpg
Селевк I Никатор (ок. 358 до н.э. – сентябрь 281 до н.э.)

Главе столичной еврейской общины, архонту, согласно традициям того времени, сирийские цари приносили в синагогу многочисленные дары. Евреи, в свою очередь, стремились отплатить за добро добром, и преданность престолу считали своим долгом. В частности, когда однажды языческое население города устроило по какой-то причине бунт и осадило в царском дворце его владельца, Деметрия Никатора, евреи во главе с Маккавеем Ионатаном принудили их бежать и спасли владыке жизнь.

У каждого царя Антиоха был свой порядковый номер, и почти у всех были прозвища, с которыми они вошли в историю Древнего мира. Однако эти прозвища не всегда можно отождествлять с личностью владельца. Сейчас уже трудно, к примеру, сказать, почему сын Антиоха VIII Грипа Селевк VI был «награжден» современниками сразу двумя весьма почетными прозвищами: Епифан («знаменитый») и Никатор («победитель»). Сирией он правил всего два года, а когда Антиох Х Благочестивый победил его, бежал в провинцию. Пытаясь там собрать войско, чтобы продолжить борьбу за трон, он обложил местное население непосильными налогами, что привело к бунту. Восставшие осадили его дворец, а затем и подожгли. Бывший владыка погиб при пожаре вместе со всеми придворными и охраной.

Династия Селевкидов в то время вела многолетние войны с египетскими царями из династии Птолемеев. Основатель египетской династии Птолемей I также принадлежал к числу диадохов. В одной из битв Селевк I Никатор после 19-летнего правления Сирией пал от руки сына Птолемея, командовавшего войском противника. Случалось, что сирийские цари становились жертвами совсем не военных действий. Однажды к гибели одного из Антиохов привело как раз стремление к миру. Так, Антиох II «Теос» («Бог») в какой-то момент войны с египтянами заключил мир и в качестве доказательства серьезности своих намерений женился на дочери египетского царя Птолемея II Филадельфа, разведясь для этого со своей женой Лаодикой. Но та отравила его и его египетскую жену, а после восстановления в своих царских правах казнила заодно и их малолетнего сына.



2

Главным предметом борьбы двух династий была Иудея, находившаяся на перекрестке караванных путей, а потому во все времена считавшаяся вечным ближневосточным яблоком раздора. Основным предметом притязаний являлся контроль торговых отношений между Востоком и Западом. Эта борьба веками самым драматическим образом отражалось на жизни еврейской общины Эрец-Исраэля, которую, по выражению Иосифа Флавия, бросало, как корабль в бурю. Еврейские лидеры, стремившиеся уберечь свой народ от гибели, неоднократно стояли перед нелегким выбором, кого в войнах Птолемеев и Селевкидов поддержать. Чаще всего выбор склонялся в сторону сирийского правления, которое не облагало их такими непомерными налогами, как египтяне.

Пришедший в 223 году к власти Антиох III Великий одержал ряд побед над египтянами. Когда в 198 году он смог разбить египетского полководца Скопаса, жители Иерусалима сами открыли ему ворота своего города. Если верить Иосифу Флавию, Антиох III даровал евреям свободу религиозных отправлений и на три года освободил их от налогов. Более того, он повелевал, чтобы необходимые для жертвоприношений вино, масло, ладан, пшеница, дрова и соль доставлялись в Храм за счет царской казны. Своим посланием Антиох III подтвердил культурно-религиозную автономию Иудеи: «Все сыны племени будут жить по законам своих предков». (Справедливости ради следует отметить, что для античного мира вообще не был характерен запрет или преследование религий).

antioh.jpg
Антиох III Великий (Сирийский)

Жители Иудеи в то время занимались ремеслами, сельским хозяйством, торговлей. Их отношения с сирийскими правителями складывались поначалу почти идеально, ибо они исправно платили властям все налоги, и те не вмешивались в их внутреннюю жизнь. Во всяком случае, таково было положение в начале царствования Антиоха III. Район Иудеи в период эллинизации – это фактически только Иерусалим и примыкающие к нему населенные пункты. Этим районом управляли первосвященник Храма – великий коэн и Совет мудрецов. Население Иудеи придерживалось веры предков, жило по законам Торы, и сюда эллинизация проникала значительно медленнее, чем в другие районы Страны. Но постепенно и сюда начали проникать эллинистические элементы, в первую очередь, в хорошо обеспеченные круги населения. 36 лет правил Антиох III Великий, но в 187 году он умер, и, когда спустя 12 лет к власти пришел Антиох IV Епифан, ситуация кардинально изменилась, и возникшая освободительная борьба, в конечном итоге, привела к обретению Иудеей независимости.

Касательно Антиоха IV, cлово «епифан», означающий «знаменитый», в каком-то смысле справедливо, если только не считать геростратову славу почетной, но в еврейских источниках оно чаще заменяется словом «нечестивый», а иногда даже – «сумасшедший». И действительно, троном он овладел, умертвив своего брата Селевка и не допустив к власти племянника Деметрия. А характер его был таков, что признать его психику нормальной очень трудно: его эксцентрические поступки были непредсказуемы, вспышки безудержного веселья и приступы невероятной щедрости в один момент могли смениться яростью и жестокими преследованиями. Да и смерть он себе выбрал позорную: после одиннадцати лет правления он потерпел позорное поражение в борьбе со значительно уступающими ему по величине и вооруженности войсками Маккавеев, а затем не нашел ничего лучшего, как в поисках средств попытаться ограбить одно из «Семи чудес света» – храм Артемизии в Эфесе. Во время этой акции он и был убит, разделив тем самым судьбу своего отца Антиоха III, погибшего при попытке изъятия сокровищ храма Баала в Элимеиде.

hram_artemida.jpg
Руины греческого Храма богини Артемиды в Эфесе

В целом династия Селевкидов стремилась сплотить в единое культурное и религиозное целое все области своего государства, населенного разными народами, у каждого из которых были своя культура, свой язык, своя религия, и что именно этим объясняется ее стремление к эллинизации Иудеи. Но применительно к Антиоху IV Епифану эта цель не имеет ни малейшего отношения.

Да, действительно Антиох IV принял все меры к тому, чтобы ассимилировать евреев. В 168 году он своим указом приказал превратить Иерусалимский храм в святилище Зевса и отправлять там также культ Диониса. Он силой принуждал евреев отказаться от соблюдения законов своей религии, запрещая им справлять свои праздники, встречать Субботу, делать младенцам обрезание. Его правители на местах принуждали евреев приносить жертвы греческим богам и есть свинину. Но за всем этим вовсе не стояла великая идея эллинизации всего народа Сирии, в том числе и иудеев. Мотивы его были гораздо более прозаические: Антиох остро нуждался в деньгах для ведения своих безумных войн и, ограбив славившийся свои великолепием Иерусалимский храм, он такие деньги получил. Из Храма тогда были вывезены казна и все ценные предметы, включая те, что были изготовлены из золота: менору, алтарь и стол для хлебов.

hram_ierusalim.jpg
Второй Иерусалимский Храм

К несчастью, в Иудее оказалось достаточно много людей, которые поддерживали политику Селевкидов по ассимиляции евреев и эллинизации всей иудейской провинции. Им импонировала богатая культура эллинов. Они хотели бы преодолеть религиозную и культурную изоляцию евреев и превратить иудею в центр европейской торговли. Но при этом они были готовы пожертвовать своим уникальным еврейским своеобразием. Как было отмечено в Первой Книге Хасмонеев, «в те дни вышли из Израиля сыны беззаконные и убеждали многих, говоря: пойдем и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия. Некоторые из народа изъявили желание и отправились к царю; он дал им право исполнять установления языческие. Они построили в Иерусалиме святилище по обычаю языческому, и отменили у себя обрезание, и отступили от Святого Завета, и соединились с язычниками, и продались, чтобы делать зло».

Поддержав греко-сирийских оккупантов, эти грекофилы (за ними закрепилось тогда слово «митъявним» – отрекшиеся) фактически выступили против интересов собственного народа, поскольку на самом деле деньги нужны были царю не для внедрения в массы основ греческой цивилизации, а для оснащения похода против Египта. Но сопротивление римлян заставило царя отказаться от войны, и тогда вся его ярость и необузданная страсть обрушились на евреев. Иерусалим был ограблен и сожжен, мужчины убиты, а женщины и дети уведены в плен.

В период правления Антиоха Епифана беспредел, который он устроил в Иудее, привел к тому, что народ еврейский совершенно пал духом. Людьми овладели страх и отчаяние. Правда, было достаточно много таких, кто выбрал путь борьбы и самопожертвования, но большая часть, спасая жизнь детей и внуков, склонилась перед насилием и присоединилась к кругам эллинизированных евреев, отказавшихся от веры предков и усвоивших культуру завоевателей.



3

Но однажды случилось событие, которое коренным образом изменило существующую ситуацию. В маленьком городке Модиине, что в Иудейских горах, некий эллинизированный еврей, имя которого не сохранилось, собирался принести языческую жертву. Происходило это на городской площади в присутствии большого стечения народа. Сама процедура жертвоприношения была настолько вызывающей по отношению к религиозным чувствам горожан, что один из них по имени Маттитьяху Хасмоней, напал на коллаборанта и убил его. В схватке погиб и сопровождавший нечестивца греческий чиновник. После этого Хасмоней разбил жертвенники и обратился к толпе с призывом, вошедшим в еврейскую историю как высшее проявление национальной доблести: «Все, кто верен Господу, – ко мне! Все, кто предан Торе Господней и завету с Господом, – за мной!». На дворе стоял 167 год до н.э.

К Маттитьяху немедленно присоединились пятеро его сыновей, а затем и другие патриоты. Они образовали отряд, к которому стали стекаться люди из городов и сел, из горных пещер, в которых скрывались все, кто протестовал против насильственного внедрения в их жизнь чужеродной культуры и религии. Вначале это были мелкие мобильные партизанские отряды, которые пользовались поддержкой местного населения и потому были для оккупантов неуязвимыми. Но вскоре еврейская армия могла уже вступать в открытый бой с профессиональной армией греков.

В 166 году внезапно скончался Маттитьяху, и руководство восстанием взял на себя третий его сын – Йегуда Маккавей. Быстрые, маневренные, хорошо знакомые с местностью отряды повстанцев своими внезапными вылазками наносили серьезный урон противнику, но окончательное поражение ему можно было нанести лишь в открытом бою. И такие битвы состоялись. Их было три: у Бейт-Хорона в 166 г., у Эммауса в 165 г. и у Бейт-Цура в 164 г. Сирийские войска отступили. Был освобожден Иерусалим и заново освящен Храм. Но борьба не прекращалась, военные столкновения продолжались, и в одном из них Йегуда Маккавей погиб. Случилось это в 161 году.

Политическая независимость Иудеи, обретенная в результате восстания Маккавеев, длилась около двухсот лет, вплоть до разрушения Второго храма в 70 году н.э. Но большую часть этого периода проблемы династии Селевкидов по-прежнему самым серьезным образом влияли на жизнь маленькой Иудеи. Гибель Антиоха IV Епифана привела на престол его 12-летнего сына, ставшего Антиохом V Евпатором («знатного происхождения»). При этом мальчике Сирия победила Маккавеев, разбив их немногочисленные отряды на Бет-Захарийском поле, близ Иерусалима. Голодающие защитники крепости на Храмовой горе (Сионе) вынуждены были сдаться.

Огромное сирийское войско возглавлял полководец Лисий, который при жизни предыдущего царя потерпел от Маккавеев жестокое поражение. Лисий стал регентом при малолетнем царе, но воспользоваться плодами своей победы он не успел: начавшаяся смута в Антиохии смела его, и в результате дворцового заговора и он, и Евпатор были убиты. Начавшаяся однажды смута уже не прекращалась. Борьба за власть в Сирии продолжалась еще почти сто лет и закончилась полным распадом некогда сильного государства. Евреи во всем этом процессе были самыми активными участниками, поддерживая то одну, то другую воюющую сторону. Властители не всегда были милостивы к ним. Скажем, малолетний Антиох VI по совету регента Трифона пользовался их помощью. Он утвердил за Хасмонеем Ионатаном все его владения, а его брата Симона назначил военным начальником всей области, простиравшейся до границ с Египтом. Евреи, в свою очередь, помогли ему одержать победу в нескольких важных сражениях.

hasmonei.jpg
Ионатан Хасмоней

А вот Антиох VII Сидет (от названия города Сиды), воспользовавшись военной помощью евреев для свержения власти Трифона, затем предал их, потребовав от Хасмонея Симона отдать ему несколько городов, включая Иерусалим, а когда Симон отказался это сделать, опустошил Иудею и после нескольких лет осады взял Иерусалим силой.

Антиох VIII Грип («крючковатый», прозванный так из-за формы носа) дружил с еврейской общиной и пользовался ее поддержкой, зато Антиох IX Кизикен (от города Кизика) был резко враждебен к евреям. Характером он был похож на Епифана и делал неоднократные попытки полностью подчинить себе Иудею. Но к этому времени (конец II века до н.э.) Иудея окрепла, обрела сильную армию, и, потерпев несколько поражений, Кизикен отставил ее в покое.

relief_menora.jpg
Рельеф еврейского саркофага из Рима с изображением семиствольной меноры

В течение трех столетий была вовлечена Иудея в политические интриги сирийских царей. Это стоило евреям много крови, но и дало возможность вписать в свою историю одну из блистательных страниц – победу восстания Маккавеев над могущественным захватчиком и обретение независимости. А евреи ежегодно отмечают праздник Хануки не только как праздник света и чуда, свершившегося в Храме, но и как праздник мужества и силы духа маленького, но достойного народа.



ПЕРЕЙТИ К СЛЕДУЮЩЕЙ СТАТЬЕ ВЫПУСКА №19

 
 
Яндекс.Метрика